Casa de Letras- Cursos Breves 2°semestre 2013

 

 

 
Cursos de Escritura
Normativa de la lengua española

Profesora: Mónica Herrero

6 encuentros de 2 horas / miércoles 18 hs. Inicio: 28 de agosto
Nos proponemos que los participantes desarrollen su reflexión sobre la ortografía y la normativa de la lengua española y que, reforzando la competencia lectora, incorporen esos conocimientos a su práctica cotidiana de la escritura.
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Literatura de viajes, taller de lectura y escritura

Profesora: Cynthia Rimsky

12 encuentros de 2 horas / miércoles 18 hs. Inicio: 11 de septiembre
Leeremos los viajes emprendidos por autores en distintas épocas y paisajes con el propósito de aprender a mirar, a descubrir, a pensar y a escribir. Cada participante emprenderá su propio viaje y lo escribirá usando diversos formatos, para crear un pequeño libro artesanal. 
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Llámenme Extrañamiento:
El recurso de la desfamiliarización

Profesor: Ariel Dilon

(o cómo despertar a la bella durmiente de la percepción original, narcotizada por la costumbre y las convenciones) 

6 encuentros de 2 horas / jueves 20 hs. Inicio: 26 de septiembre
El extrañamiento designa el procedimiento literario por el cual un autor vuelve deliberadamente extrañas aquellas percepciones o experiencias que resultan familiares a sus lectores potenciales. Reflexionaremos sobre este recurso y aplicaremos el desarrollo teórico a la producción de textos. 
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El género contra las cuerdas 
Taller de escritura y experimentación

Profesora: Fernanda García Lao

8 encuentros de 2 horas / martes 20 hs. Inicio: 1º de octubre
Ejercitaremos la escritura con el único límite de la propia inventiva para indagar en la forma y deformación del relato, modificando los ejes tiempo-espacio y el punto de vista. Partiendo de la lectura, torceremos la escritura hacia el experimento del lenguaje y el modo. 
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Talismanes, hechizos y fantasmas 
Teoría y práctica del cuento fantástico

Profesor: Pablo De Santis

8 encuentros de 2 horas / martes 18 hs. Inicio: 8 de octubre
El gran tema del relato fantástico ha sido siempre la historia secreta del mundo. Y su materia es  la más antigua de las emociones humanas: el miedo. Leeremos a los maestros del género para intentar explicar la génesis de lo fantástico y alentaremos la producción de textos. 
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Viernes de MARATÓN DE ESCRITURA

Profesor: Ariel Bermani

Un viernes de cada mes, coordinada cada vez por un escritor diferente. 
En agosto: viernes 23, de 17 a 20 hs
Se trata de un único encuentro, de tres horas de duración, que tiene como objetivo estimular la escritura a través de consignas múltiples y diversas. Nos proponemos desarticular los hábitos naturalizados para descubrir e inventar nuevas formas, para reavivar la fuerza creadora. 
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Cursos de Lectura
Los mundos de Stephen King

Profesor: Juan José Burzi

6 encuentros de 2 horas / miércoles 20 hs. Inicio: 16 de octubre
Nos proponemos un acercamiento a su obra, a sus temáticas y sus obsesiones, teniendo en cuenta sus mejores libros y las mejores adaptaciones cinematográficas de sus novelas. El taller será una puerta de acceso al autor de más de un clásico de la literatura. 
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Cursos de Edición
Sobre la edición de libros

Profesora: Julia Saltzmann

6 encuentros de 2 horas / miércoles 20 hs. Inicio: 16 de octubre
Nos proponemos brindar un panorama general sobre la edición de libros abarcando tanto el proceso de desarrollo de un libro desde la mente del editor a la librería como los múltiples aspectos de la actividad editorial, que reúne oficio, arte y negocio. 
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Talleres de Narración Oral
Palabra viva: el cuento como camino

Profesora: Vivi García

12 encuentros de 2 horas / martes 16 hs. Inicio: 10 de septiembre
Nos dirigimos a aquellos "decidores" que deseen bucear en las historias para lograr un relato oral iluminado, vivo. Nos proponemos como un espacio de laboratorio para probar las historias y repensar sus aspectos escénicos, como un fogón alrededor del cual soltaremos la palabra en cada encuentro.
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Introduction to the art of storytelling in English

Profesora: Patricia Orr

8 encuentros de 2 horas / miércoles 18 hs. Inicio: 9 de octubre
Storytelling is the oldest of arts and stories have played a vital role in the cultural life of humankind. This is a workshop aimed at anyone willing to discover the world of storytelling in English either for pleasure or as a new skill to be applied in their work. Applicants must be proficient in English.
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Formación de lectores narradores sociales

Profesora: María Héguiz

Para todos Y para vos escritor que querés compartir tus palabras con y entre los otros
3 jornadas unitarias de 3 hs: 20 septiembre / 18 octubre / 15 noviembre, de 17 a 20 hs.
Estas jornadas se proponen como un espacio para leer y contar libros a otros. No requieren formación previa. Sólo la necesidad de compartir la palabra en la comunicación, a través de un entrenamiento expresivo y de un conocimiento del repertorio social, para hacer del libro una vivencia compartida. 
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Talleres de Literatura Infantil y Juvenil
Ilustrar es un decir

Profesor: Istvansch

La imagen en la Literatura Infantil y Juvenil
10 encuentros de 2 horas / martes 20 hs. Inicio: 3 de septiembre
Deteniéndonos en el análisis profundo de la producción de algunos hacedores paradigmáticos de la actualidad, nos proponemos una inmersión en la obra de múltiples libros de imágenes, buscando qué es lo que la ilustración dice u oculta, dialogando, transgrediendo o contrapunteando al texto.
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Leer y escribir poesía para chicos

Profesora: Cecilia Pisos

6 encuentros de 2 horas / martes 18 hs. Inicio: 8 de octubre
Abordaremos las características de la poesía para niños y los problemas que plantea su lectura y escritura en diferentes contextos. Leeremos en voz alta y realizaremos actividades de producción escrita; discutiremos textos teóricos; propondremos tareas de relevamiento, investigación, y elaboración. 
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Cupos limitados, inscripción previa.
   

Perú 375 Piso 8, San Telmo, Buenos Aires. TEL (11) 5352-3355
Horario de atención: lun a vie de 15 a 21 hs.
 

info@casadeletras.com.ar
www.casadeletras.com.ar
 


Silvio Fischbein Obras 2013

La Galería Pabellón 4 Arte presenta una instalación – muestra de obra reciente de Silvio Fischbein.

En esta ocasión Fischbein, incursiona en el Video Arte a través de una propuesta resuelta en claves similares. Colores primarios para cada tramo de una filmación donde, por primera vez, el individuo se desgaja de la masa, como resto que va a la deriva.

Pequeños juguetes, tazas, vasos y copas, serpentinas, tubos vacíos de óleos y acrílicos y, sobre todo, diminutos bebitos de material plástico y tonos saturados, se encuadran en estructuras geométricas y al mismo tiempo las trasgreden; o bien trepan y se amontonan sobre viejas ventanas o restos de muebles. A veces estos elementos dialogan con cuchillos, hachas o clavos; más recientemente con el vidrio estallado y con las escobas, que barren materiales y muñecos como ruinas.

Como artista plástico, Fischbein expone sus obras desde 1966. Entre sus muestras anteriores se destacan: “La celebración del juguete”; “Fragmentos urbanos” y “De la vida cotidiana”, que presentó el año pasado en el Museo de Artes Plásticas Eduardo Sívori. Su obra puede leerse como un despliegue de dicotomías en donde los objetos e instalaciones ofrecen al espectador una doble perspectiva.

Galería Pabellón 4: Uriarte 1332 (Palermo Viejo)
Inauguración: martes 3 de septiembre a las 20 hs
Cierre: 12 de octubre
Visitas: lunes a sábados de 16 a 20hs.
Informes: 4772-8745/4779-2654
Más info en:
http://www.pabellon4.com/index.html

http://www.actualidadartistica.com.ar/2013/08/arte-silvio-fischbein-obras-2013.html

Hombres por mujeres

Hombres por mujeres

 

Ciclo televisivo de literatura, conducido por Silvia Hopenhayn, donde a través de entrevistas se desarrollan opiniones, puntos de vista y análisis de libros escritos por mujeres donde los personajes son hombres.
Esta es la segunda parte y de algún modo el contrapunto, del ciclo anterior llamado “Mujeres por hombres”, de la misma señal.

Reseña XVII. Seminario Carlos Dante García. EOL

Caso Clínico:

“Este cuerpo no es mío”,

presentado por Gabriela Triveño.

Carlos García, comienza la clase diciendo que es un caso de transexualismo.
La perspectiva del nudo no funciona bajo la misma lógica que la del significante,  el significante tiene la tendencia a la unión, a la articulación.
La idea de un análisis es pasar de lo imaginario a lo simbólico y de aquí a lo real. La lógica sería que lo simbólico le hace algo a lo real.
El nudo rompe con todo tipo de articulación. Los nudos desanudan. La clínica borromea piensa los registros por separado.
Pagina 63 de Piezas Sueltas de Miller y pagina 585 de la Introducción a la edición alemana de los otros escritos de Otros escritos de Jacques Lacan dice: no porque el sentido  de su interpretación haya tenido efectos los analistas están en lo verdadero, puesto que, aún cuando fuera justa, sus efectos son incalculables”, la interpretación no testimonia ningún saber, el saber se asegura con una posible previsión, en la interpretación no es cuestión de saber, el real esta puesto en juego.
Decir que no hay relación sexual, es decir no hay relación entre los registros. No es solo es vaciamiento del sentido,  no hay relación con el cuerpo, con el inconsciente y con el síntoma.
Algunas puntuaciones de Carlos García: cuando M le dice a la madre; “soy gay”, decirle algo a alguien es que está en el orden del ser, problemática fálica y del sujeto.
¿En que medida el ser concuerda y es idéntico con la problemática del cuerpo? Va a decir, el ser no concuerda con su cuerpo.
– La paciente dice: lo sé desde chica, se menciona en femenino. ¿Cómo lo sabe? No hay relación entre el ser,  el cuerpo y el modo de hablar. El gusto no esta acompañado por lo que puede producir el cuerpo.
-La paciente dice: me gustan las chicas, pero el mismo físico me inhibe, me genera bloqueo, este cuerpo no es mío.
– Relación que guarda el trans con el gusto y la inhibición que ella llama bloqueo.
-Relación que guarda con los vestidos, y con el cuerpo del otro. La apariencia y  la función del vestido no le da el ser. La vestimenta es unisex. Ni hombre ni mujer.
Secuencia: Ser-Cuerpo-Modo en que habla-Relación con la vestimenta
Lo imaginario por un lado y lo simbólico por otro. Ni la vestimenta, ni lo que dice, ni el modo de hablar ni el género. Los genitales es lo que define. Se pone el acento ahí.
Lo que esta puesto en juego es el error común.
M cae en el error común, que la diferencia entre hombre y mujer está en los genitales, error de la naturaleza.
Sigue la lógica de que ese cuerpo no es de ella.
¿De que manera habla de su cuerpo? Su cuerpo la inhibe para tener relaciones, para salir con alguien.
Se plantea una clínica individual particular de la inhibición del encuentro sexual.
1) Es un cuerpo que carece de significación fálica y produce una inhibición muy particular.
2) Hay ausencia de sensibilidad, requiere de un pene sensible.
3) La menstruación pasa sin pena y sin gloria.
4) El cortarse, no siente nada
Cuerpo que no es. No hay pregunta sobre ese cuerpo. No hay de que curarse. No hay dualidad. Lógica y certeza. ¿Para que va al analista?

Dice M:
– yo nunca me sentí mujer.
– Tuve un hermano mayor que funcionó como padre, no va por el lado de falta del significante del nombre del padre,
– Me gusta, en esta frase hay goce, todo lo relacionado a los hombres.

Carlos García se pregunta: ¿Cómo participa la lengua materna en la transmisión del falo? El falo es un significante amo que significa  el valor del Otro,  ¿Qué incidencia clínica pudo haber tenido el fantasma  de la madre?

1) Dato a interrogar: No necesita ningún  hombre a su lado la madre de un transexual.
2) Relación de M con su cuerpo: esguinces de tobillos, hombro, cortes.
3) El síntoma de un sujeto no es ajeno a la elección vocacional. Relación de M con el diseño gráfico.
En el caso la paciente dice estar bloqueada para estar con una mujer.
La madre funcionando como un padre: no todavía, en relación a operarse.
La paciente esta dispuesta a probar.
Confunde el significante falo con el pene, el significante falo es el pene, la presencia del pene la hace hombre.
– Se mantiene el cuerpo inhibido.
– Coquetear,  no pone en juego el cuerpo para el encuentro sexual.
– Síntoma: no encuentra las palabras para decir en los exámenes, dimensión de falla.
Dos  hipótesis si se trataría de una psicosis:
-¿Como este sujeto consiente el no momentáneo de la madre?
-¿Porque me pasa siempre lo mismo?
Para Lacan los casos de transexualismo implican la forclusión del falo y critica a Stoller porque no toma en cuenta la cuestión preliminar, aquí ponía en juego la forclusión.
El no de su cuerpo, queda separado, aislado de toda articulación, de la vida, de los momentos, repite: este cuerpo no es el mío. Esto lo lleva a Lacan a pensar en las cuestiones de los Nudos: imaginario, simbólico y real. Son piezas sueltas. El cuerpo de esta mujer son piezas sueltas, no esta articulado a ningún discurso. Dos fenómenos que nos interroga de la psicosis:
1) Aceptación momentánea  del no de la madre.
2) Formación de un síntoma de no poder hablar en un examen.

 

http://www.youtube.com/watch?v=GERTcEWf_Yk&feature=youtu.be

Reseña XVI. Seminario Carlos Dante García

El tema de hoy:
“Lulú o Manuel, un niño transexual: desde el nudo- desde el significante”

En el transexualismo  hay una diversidad de posiciones, elige el fenómeno Lulú, publicado en Página 12.
Problema básico en el tratamiento y en el abordaje en el psicoanálisis: ¿Cuál es el diagnóstico del fenómeno transexual? (1)
Lacan sugiere, que es una psicosis.
Otros consideran que hay que abordar la problemática, desde   el intento de operación, donde se buscaría una compensación, estabilización en su psicosis.
Otros dicen que hay que sacar la dimensión psicopatológica.
Lulú (Manuel) nació varón, con su mellizo. Apenas comenzó hablar al 11/2 repetía: yo nena, yo princesa. Se ponía la ropa de la madre y muñecas para jugar. A los 4 años elije un nombre y que si no lo llamaban como quería no le iba a contestar. Vive en el conurbano, con su mama y hermano, su papá los abandonó. 
No son hablados. Ellos dicen de cómo tienen que ser llamados.
¿Cómo se transmite el falo? A través del discurso materno.
Cursa en un jardín que respeta su identidad. Con el terapeuta y su mama plantean la necesidad de un nuevo DNI.
El travesti cambia su vestimenta, su apariencia para relacionarse con el otro sexo. El transexual, es alguien que afirma que su cuerpo está equivocado.
Stoller, psicoanalista, promovía el cambio de género, Lacan le va a decir que no toma en cuenta lo que dice en la cuestión preliminar.
El transexual comete el error común, ¿en que consiste esto?
El transexual no presenta alucinaciones, ni fenómenos psicóticos.
El delirio de Schreber, es un delirio transexual, transformación sexual.
Son dos formas de transexualismo distinto.
1) En los transexuales la transformación que tendría que sufrir no se las dice otro, por Ej. Dios.
2) En Schreber, la transformación se va a producir en el futuro. En el transexual no, es la afirmación de entrada, tengo y siento mi cuerpo de mujer y mi cuerpo esta equivocado, sin vacilación.
3) La transformación en Schreber se está transformando en mujer a nivel de lo imaginario.
4) En el transexual será en la juntura entre lo simbólico y lo real.
Existe una Ley de identidad de género, ley 26.743,  que protege a los menores de 14 años.
¿Como evaluamos un paciente? Por lo que dice.
El psicoanalista que la atiende, dice que Lulú esta en peligro. Lulú no dice que esta en peligro, eso lo dice el psicoanalista que la atiende, el peligro evaluado por el Otro, problemática de salud mental.
¿Conflictivo para quien?  desplazado en los psiquiatras, en la familia, en el equipo terapéutico y no en Lulú misma.
La madre de Lulú, investiga por internet sobre casos trans en EE.UU. Como interviene el inconsciente de la madre, en este tipo de casos, no solo como defensa. Participación de la madre.
A partir de la frase: soy nena, soy princesa se desencadena todo.

Abordaje de Lacan del lado del significante y de los nudos.
En … O peor, Lacan(2) dirá:  el transexual quiere liberarse del error,  cambiar del órgano para liberarse del error.  Es a partir del órgano que es significado como chico o chica.
El falo, significante amo,  que sirve para significar el cuerpo, las partes del cuerpo, presencia o no de esa parte del cuerpo.
¿Como funciona el significante  amo falo,  para la madre?
El transexual rechaza el significante y no el órgano. Error común tomar el pene por el significante. La forclusión recae sobre el significante fálico tomándolo como algo real.
Error común, tomar una cosa por otra, tomar el pene por el significante.
Quieren rechazar la zona erógena, sacar lo que lo angustia
¿Como se las arregla un transexual cuando todavía no se opera, con la angustia de la presencia del pene? Eliminar la fuente de angustia, para eso se quiere operar, eliminar la fuente de goce. No es para gozar con el otro sexo.
Lo psicótico, sería apuntar al órgano en vez de apuntar al significante, siendo este la causa del goce.
El universal es el falo como significante. No hay en nuestra civilización otro significante que signifique el goce, para todos, el goce sexual. El falo tiene una importancia enorme para los lazos sociales, articula la función de: límite, castración y goce sexual.
El transexual rechaza esta correlación entre significante y goce. Deberá inventar  una nueva forma de nombrar y de hacer con el goce, sin servirse del nombre del padre. El nombre del padre, significante que significa la ausencia  de la madre, cuando ella va a buscar el pene en el hombre, para encontrar una satisfacción donde no la encuentra en el cuidado del niño.
Forclusión del significante del falo en el transexualismo, implica la forclusión del nombre del padre.
Caso en La Psicosis ordinaria, neoconverciones, de CDG. (3)
Los transexuales se presentan como normales.  En la psicosis es  siempre síntoma del Otro, no es propio, en cualquiera de las psicosis.
El error es en la naturaleza, siendo lo  básico del transexualismo, siempre se trata de un problema de identidad, nunca de otra cosa.
Los transexuales masculinas quieren ser la mujer, la princesa, en cambio las mujeres transexuales son más modestas, quieren ser un hombre como todo el  mundo.
La sexualidad en los transexuales no es importante, al no estar en juego el goce,  es solo para ratificar su identidad.
Otro detalle clínico es que se oponen a que le toquen el genital, no ponen en circulación el genital, el sexo.
El problema ético es que solo se pueda avalar una identidad con una intervención en lo real, sin además tener suficientes elementos como para diagnosticar o prever si esa intervención en lo real va a producir  una suplencia, un desencadenamiento de una psicosis  o va a conducir al suicidio
Miller, dirá que la idea general que se tiene de los nudos es que estos anudan, y no es así. Son un soporte para el pensamiento, son un soporte para la clínica.
¿Que diferencia entre el nudo y el significante? El significante si anuda, articula, en cambio el nudo cumple una función de escritura.
Notas:
1) Recomendación de lectura: Colofón Nº 22, de noviembre de 2002, Clínica de la sexuación y no clínica de género.
2) Lacan, J, Seminario 19 …O peor, Capítulo I, pág. 11, Buenos Aires, Paidós, 2012.
3) Miller, J.A y otros, La psicosis ordinaria, Neo conversiones
4) Miller, J.A, Piezas Sueltas, Pág. 50 a 51, el traumatismo de la lengua, página 53 en adelante, capítulo 4.

 

 

Ciclo en Busca de un personaje

 

 

 

EL CICLO DEL FONDO NACIONAL DE LAS ARTES, “EN BUSCA DE UN PERSONAJE”,
QUE REALIZA SILVIA HOPENHAYN EN LA CASA DE LA CULTURA, TIENE COMO INVITADO A: JUAN DAHLMANN, PROTAGONISTA DEL CUENTO “EL SUR”, DE JORGE LUIS BORGES.

PARTICIPAN: PABLO DE SANTIS (ESCRITOR) Y CARLOS DANTE GARCÍA (PSICOANALISTA)

EL MIÉRCOLES 21 DE AGOSTO, A  LAS 19:30, EN LA CASA DE LA CULTURA
RUFINO DE ELIZALDE 2831 (a dos cuadras de Las Heras y Bustamante).
ENTRADA LIBRE Y ALEGRE

Reseña XV. Seminario Carlos Dante García. EOL

Les adelantamos una reseña de la conversación que Carlos Dante García mantuvo con  Fernanda García Lao, escritora, periodista, dramaturga, actriz y cantante. Esta conversación será publicada en su totalidad,  más adelante en la página web de Lectura Lacaniana: www.lecturalacaniana.com.ar
Carlos Dante García la ha invitado para conversar acerca de dos textos de la autora: una novela y un libro de cuentos, “Vagabundas” y “Como usar un cuchillo”.
La razón de "Vagabundas" es de ver lo que seria la errancia o el vagabundear o el escapismo de algunas mujeres, inspirado en lo que le ha ocurrido a ciertos personajes de mujeres del siglo XX. Interrogar lo que para el psicoanálisis esta estigmatizado bajo dos términos respecto de la femineidad, una mujer que se escapa, en el psicoanálisis,  decimos que es una histérica.
El libro “Vagabundas”, no comienza con un escape, sino con un abandono, la protagonista,  Eusebia Escobar, deja a su hijo y  esposo  y se va con otro hombre,  también podría pensarse desde  la dimensión del acto, aunque hay muchas mujeres que son madres y piensan en irse. Este es el contexto.
De entrada,   un personaje que se va, Eusebia decide irse porque era algo que intento hacer durante toda su vida, le aparece un pasajero con una avioneta y decide irse, mas allá de ese hombre.
Una mujer con deseos de huir, interesante ver como se la ingenia para hacerlo. Todas estas mujeres, personajes, vestidas de hombre, de pobre, las mujeres escapistas o histéricas, para lograr sus objetivos se debían travestir, y tenían que modificar sus maneras.
La huida como forma de escritura, huellas en la arena, los primeros pasos que da, vivir frente al mar,  es una invitación a irse, nos dice su autora.
Deja un arcón, con una llave al hijo para que el hijo la retenga. El hijo no tiene idea de la complejidad de esa madre. Y que guardaba en ese arcón? La información de esas mujeres que si se habían podido ir…uno se puede subir a las teclas y rajar, fotos…
Cualquier historia esta atravesada por un cuerpo, de ahí, la búsqueda de las fotos de los protagonistas… Frases de Eusebia: “La felicidad nunca se encuentra en el camino sino que viene en sentido contrario”
Biografías hechas de carencias, fichas de mujeres, fotos, anotaciones, las características de que tiene que tener la vagabunda. El papel de la mujer, en muchos casos en blanco…, escritura.
La autora nos habla de su propio exilio, viaje a España, se torció su destino, se distingue un escapar obligado, coaccionado por la dictadura, las mudanzas obligadas, lugar de cierto destierro de muchas cosas, uno va a otro lugar obligado.
Carlos Dante dice: de la mujer que se escapa, histeria, a la mujer que hace del sin lugar su lugar, inventando y escribiendo un libro, se le da  otro nombre, se ubica con un lugar, con un significante y hacer algo con eso, no hace del sin lugar un sufrimiento, como la histérica.
Las vagabundas de la obra tienen un lugar, son escritoras, no son vagabundas que no logran realizar nada en la vida,  no son que no han logrado nada en la vida.
En Eusebia ella tiene un deseo de escapar salir de ese lugar donde esta, este deseo tiene la forma de algo no realizado, y en el texto lo realiza.
El libro “Como usar un cuchillo”,  es un ensayo sobre la ironía y orientado el vaciamiento del sentido, es una especie de usina de sin sentido, es una usina de ironía, muchos analistas deberían leerlo y entrenarse para el arte de la interpretación en los análisis,  Cada cuento esta escrito con una mezcla de poesía y narrativa muy particular.
Indagación de la ocurrencia de escribir uno de los cuentos, “Bisturí/Desgrabaciones de mi alma”,  y la respuesta de García Lao, acerca de que el material surge de  lo que queda de restos no utilizados de una obra de teatro.
No se lo propone de antemano, va recopilando, sin anotar, quedan en la cabeza, confía en todo lo que va quedando, lo que se destila, no lo literal, utilizar el resto.
Nos habla de “La perfecta otra cosa”, nouvelle, siempre tiene que haber algo torcido, deforme, asimétrico en lo que escribe.
De la relación del deseo que tiene Eusebia,  articulado al deseo del padre, de este querer irse y que alguien la vea a ella irse.
De los permisos que tiene con la literatura y no así con la actuación.  Permisos de ser tantos, resultado de un montón de gente, no a la originalidad del  discurso moderno.
Ya llega su versión completa.

http://www.youtube.com/watch?v=8RJN8vwIwMo&feature=c4-overview&list=UUL7GqEAddR3pKr8I0WbLzlQ

Reseña XIV. Seminario Carlos Dante García. EOL

Carlos García  anuncia las siguientes tres clases:

Martes 06/08, conversación, Fernanda García Lao, escritora, directora, cantante y actriz.

Martes 13/08,  clase conceptual

Martes 20/08 Gabriela Triveño, presentará un Caso clínico de transexualismo.

Hoy: Diferencias entre Transexualismo y transvestismo.

Puntos esenciales de la diferencia que cumple el falo en la mujer y en la histeria para entender el error, que según Lacan comete el transexual.

¿Cual es el error común que comete el transexual? Se  ira despejando  la función del falo.

¿Que es la transexualidad? Se define por la convicción que tiene alguien de que no se identifica sexualmente con lo que presenta su anatomía y se identifica con el género opuesto, desea vivir y ser aceptado como una persona del sexo opuesto, desea tener  un órgano del sexo opuesto.

En el DSM4, la transexualidad, clasificado como una enfermedad mental, manifestada como conflicto con el genero asignado al nacer. En el DSM5, se a sacado esta clasificación.

Para el transexual no es conflictivo, es la convicción y el deseo de modificar sus órganos genitales, se trataría de casos de psicosis, según Lacan.

¿Para que querría  ir a ver a un analista?

El Travestismo, es el uso de accesorios y vestimentas.

Estas cuestiones toca la problemática del falo. Avance del falo, falocentrismo, no son mujeres, para funcionar en el poder se necesita del falo. Es presencia de cuerpo en mujeres, pero no son mujeres, es a partir del falo.

Para situar la problemática del falo, Carlos García, recomienda la película, “Antes de la medianoche”, problemática de la mujer moderna.

El falo es un significante amo, no cualquiera,  significa la diferencia entre hombre y mujer y significa el goce sexual en el inc.

¿Cómo se transmite? Por el discurso materno, en las palabras que la madre dice: el paradigma Juanito. Como la madre significa la parte de Juanito; rechazándolo, que no se lo toque. De cómo una madre transmite la significación de una parte del cuerpo, de lo que tiene, de lo que es, y de las partes del cuerpo. El órgano comienza a significarse con términos. El movimiento de Juanito es utilizar los significantes que lo rodean, significantes en relación al caballo. El sujeto puede consentir o rechazar la significación del término que se le propone.

La negación sistemática, el rechazo, significa la forclusión del falo, sería lo que hace un Transexual

Un texto clave para situar esta diferencia, es el texto To have, to have not, J.A. Miller, “Naturaleza de los semblantes”, articula tres términos: valor psíquico, significación, falo, dirá son lo mismo.

 

Diferencias entre la mujer y la histeria en relación al falo.

La histeria anhela, desea  ser el falo. La mujer, hace como mujer, de falo.

La mujer en el encuentro sexual puede ser el falo en el complemento del deseo masculino, hacer de falo.

Otra cosa es anhelar serlo, histeria, anhelo de ser lo que le falta al Otro.

El deseo en una mujer es el camino preliminar para  gozar y hacer gozar.

El deseo en la histérica no es para hacer gozar quiere insatisfacer al Otro.

¿Que le interesa a la histérica respecto del deseo? Siempre interesada en dos cosas, la insatisfacción del hombre y su propia insatisfacción.

La histérica, casi nunca hablará en positivo, siempre de lo que a él le falta y lo que le falta a ella. Discurso organizado alrededor de la falta.

Una mujer lo organizará alrededor de algo positivo.

La falta se manifiesta por un comentario, o palabra que genera una insatisfacción. Histeria goza de la falta, de la falta en ser y empuja al Otro para que le diga lo que ella es.

¿Porque quiere obtener el ser? Que el Otro le diga lo que ella es. Que le diga que objeto es. Sustracción como estrategia. El falo es para ella lo que al Otro le falta y exige ser lo que al Otro le falta, ser un objeto precioso, no un objeto más, que el Otro le de el ser.

El recorrido de un análisis de una mujer histérica va de la prevalencia de la insatisfacción a la prevalencia de querer gozar y hacer gozar al Otro.

La histérica tiene empuje al consumo, de su propia falta, ese es su goce.

En la mujer el falo es el camino necesario para el goce, deseable para el goce con un hombre.

Transexual

El sujeto puede rechazar el discurso que lo significa como falo. Presentan ciertas características en su discurso.

  1. No cuestionan el orden del mundo, no son paranoicos ni en disconformidad con el mundo, pueden sostener grandes ideales.
  2. Afirman con convicción, que no han nacido con el sexo adecuado, el que le correspondería.
  3. Hay un error en la naturaleza, en el nacimiento de ellos, en la anatomía.
  4. Siempre lo supieron.
  5. Error en el transexual, rechaza el discurso sexual, no rechaza la anatomía.
  6. No percibe que la condición sexuada está dada por el discurso, no consciente.
  7. No experimenta que el pene tenga algún valor, rechaza algún tipo de significación,  no esta tomado en ningún tipo de goce.
  8. El transexual traslada la forclusión del falo como un error en lo real.

 

 

Reseña XIII. Seminario Carlos Dante García.EOL

Carlos García  comenta que las clases del seminario se retomarán el último martes de julio, el 30/07. Ese día será una reunión teórica y anuncia las siguientes tres clases:

06/08 Fernanda García Lao, escritora.
13/08 Reunión teórica
20/08 Gabriela Triveño, presentará un Caso clínico de transexualismo.

Se inicia la conversación con Gabriela Cabezón Cámara (GCC), ha escrito dos novelas  "Beya" (le viste la cara a Dios) y "La virgen Cabeza".
"Beya" es una novela ilustrada, escrita en octosílabos, es el caso  de una mujer secuestrada, torturada, vejada, violada, y lo que va construyendo en si misma a partir del odio una respuesta a eso.

El otro libro, "La virgen cabeza", relación amorosa,  gira alrededor de un personaje, Cleopatra, travesti-transexual, y una lesbiana.

García interroga a la autora en como fue la ocurrencia de escribir "Beya" y las condiciones, hay un punto en común, Gabriela testimonia como son tratadas las mujeres en campos, terrenos, que tiene como efecto la segregación en el discurso moderno, las condiciones de perversión y el tratamiento de la mujer como objeto.
"La Virgen Cabeza", que es lo que está puesto en juego, también esta presente el eje de la segregación, ya que los personajes son seres de significantes, son dos seres mediante el amor, amor puro, se eligen. El personaje de Cleopatra, tiene muchas resonancias para aprender que características tiene eso que en el mundo moderno se llama transexualismo-transvestismo.

Gabriela Cabezón Cámara dice que el libro "Beya",  es en relación a una situación de trata, de exterminio, se mata, se descarta, el odio para no caer en el amo y fingir al mismo tiempo para no ser muerta.

En "La Virgen Cabeza", la autora lo escribe a partir de un amor puro, amor que arranca de un duelo, plantea la relación entre la travesti y la lesbiana.
García interroga ahí el concepto de lesbianismo, si era lesbiana o se hace a partir de que se enamora?

La posición de GCC  es la del encuentro entre ellas. Hablara de lo vital en las travestis, alegría del vivir, y ante la pregunta de Carlos García en que se podía ubicar lo vital, dice que son de reírse mucho.

GCC dice que las elecciones sexuadas, las identidades sexuales son móviles.
Carlos García alude a lo que la autora dice: “no era lesbiana, se hace lesbiana a partir de que se enamora”. En esta frase hay un mundo, casi todo el mundo repite, que en estas condiciones sexuales, lesbianas, eso viene desde chico, posiciones ideológicas, cientificistas, terapéuticas, otras las define el encuentro.

CDG pregunta, ¿Porque llamarlas lesbianas?

GCC una cosa es el género de una persona y otra cosa es lo sexual. Asumen roles netamente femeninos, asume con entusiasmo el rol de madre, cocinar, elegir cumplir lo que es ser una mujer,

CDG:¿Están cambiando las condiciones de elección sexuadas?

GCC: Los patrones no son tan fijos, antes eran más rígidas las identidades.

CDG dice que lo que se elegía en la primera infancia quedaba fijo, determinando, después era la base de lo que se iba a elegir en la adolescencia. Esto también se comienza a ver que se modifica en la clínica.

GCC Tanto la homosexualidad como la heterosexualidad son construcciones históricas.

CDG, toma un término de Gabriela, oscilación sexual, no es algo fijo en cuanto a la elección.

CDG pregunta porque hablar más libremente de las cuestiones sexuales? no se mantiene en privado las cuestiones y no hacerlo pasar a lo publico el tema de las cuestiones sexuales, por ejemplo del lesbianismo

GCC denunciar mi condición de lesbiana es importante, dice,  porque eso que se mantuvo oculto, motivo de vergüenza, de chantaje, es  una responsabilidad decirlo y hacerse cargo de las consecuencias, sería decir: yo también.

Carlos García dice que un sujeto de lo único que es responsable es de su condición sexuada, de cómo resuelve su condición y como cada uno encuentra su manera, la particularidad que cada uno inventa de las posibilidades para relacionarse con otro. No hay soluciones comunes.

La mujer como objeto, GCC recuerda un pasaje de la Ilíada, un personaje, Néstor, cuyo nombre quiere decir el que retorna, el mejor, el mas sabio, el mas bueno, el que volvió antes, después de 9 años de situar Troya, y que no pasaba nada, dice: como nos vamos a ir sin saquear a la ciudad y violar a sus mujeres. Hay algo de esto, es una practica que se sigue sucediendo, no se sabe porque.

Estos son bosquejos de lo desarrollado en la conversación, el texto completo lo subiremos a la sección de la página: Entrevistas y reportajes de los próximos meses.

http://www.youtube.com/watch?v=zKu3retcR3w&list=UUL7GqEAddR3pKr8I0WbLzlQ

Lectura Lacaniana- Películas. El ojo

“… no le podíamos ganar ni una mano, menos mal que jugábamos por porotos, los ciegos decían:“vamos a ver que ligan estos” y se reían, tardamos un parva en darnos cuenta que pispaban las cartas con los dedos…”

(Recuerdo de una partida de truco con ciegos)

 

Las licencias artísticas del realizador de esta película clasificada como thriller (terror), nos hacen ver a los espectadores las imágenes espectrales que ve Wong Kar Mun la protagonista, luego de recibir un trasplante de corneas. Pero si este film tiene relevancia en un espacio de lectura lacaniana es también por la forma en que podemos ver desplegarse la pantomima histérica como estrategia ante la cuestión del deseo del Otro, su fantasma como modo de ser, caracterizado por: la falta de lugar en el Otro, la mentira original y la otra mujer.

Mientras recorría por segunda vez el film, pensaba si en otras lenguas se produce el doble sentido que tiene la palabra “vidente” en el uso español, donde como adjetivo refiere a quien tiene capacidad para ver, pero también es de uso común referirlo a la persona capaz de adivinar el futuro y esclarecer lo pasado.

Mun queda ciega a los dos años de edad, desde ese momento hace uso de sus otros sentidos para formarse una imagen del mundo, escuchaba de algunas personas decir que este mundo es feo, mientras que por su parte trata de entenderlo lo mejor posible y sin saber si es verdad, lo cree hermoso al mismo tiempo.

El cirujano anuncia a la abuela y hermana de Mun que “Lleva un tiempo para que el cerebro y los ojos trabajen juntos”. En el baño frente al espejo Mun se ve con los ojos y no se reconoce, hace uso de sus manos para mirarse, vuelve a verse con los ojos y pregunta: ¿Quién está ahí?

Al ver una imagen no es posible ver la mirada que funciona como apoyo de esa imagen. Si el acento recae en la mirada se pierde la imagen, si recae en la imagen se pierde la mirada. Esas primeras imágenes que se producían en sus recobrados ojos, mostraban un mundo real, sin velos.

Tras la intervención quirúrgica Mun debe comenzar un tratamiento psicoterapéutico para recuperar su vocabulario visual, Mun no reconoce sin tocarla una abrochadora para papel, pero no le pasa inadvertida la mirada deseante del Joven Dr. Lo.

Mun pierde su lugar de violinista en la orquesta, por ser la orquesta una organización para ciegos, siendo convocada a participar desde otro lugar.

Enajenada y temerosa sus ojos le brindan imágenes de un mundo con sombras que Mun ve como fantasmas de la muerte. Su cuarto cambia es el cuarto de alguien mas. Ella ocupa el lugar de otra, que se le hace presente reclamándole: ¿Porque estas sentada en mi silla?

El cuervo símbolo de muerte, de mal presagio, ave que una creencia popular ubica como encargada de acompañar a las almas en el paso de un mundo a otro, paso que puede detenerse cuando algo horrible sucede.

Mun no se cree preparada para ver este mundo, no cree posible que le crean su verdad, demanda ayuda y se la pide al Joven Dr. Lo, ¿Me cree Ud.?, las sombras… ellas vienen a llevarse a los muertos, ante la actitud incrédula del joven Dr. Lo responde diciéndole: ¿Cómo me puede ayudar cuando no cree en mí?

De pequeña la abuela le había dicho que ella no era una niña ordinaria, que dios le pondría obstáculos, para que al crecer fuera una persona extraordinaria. Mun le responde y se responde que ser extraordinaria es poder ver lo que otros no ven y sentir el dolor que otros no sienten.

Mun no quiere ver, no soporta el dolor de sus visiones y se refugia en su antiguo mundo conocido de oscuridad sin sombras.

Buscando ayuda para Mun el joven Dr Lo recurre a su tío, el cirujano, quien se burla: ¿un trasplante de corneas y ve fantasmas que caminan?, y luego con tono de decepción frente a la insistencia del joven, pregunta: si es que no puede manejar a su paciente, El joven bajando la cabeza y retirándose le confiesa, que ella es mas que una paciente para él. Va a buscarla y la obliga a salir.

Mun toca virtuosamente su violín hasta caer desmayada, mientras se suceden las imágenes de un ritual. La creencia popular de que las almas de aquellos que encuentran una muerte repentina, están condenadas a repetir esa muerte indefinidamente. El suicidio pecado por el que las almas de quienes lo cometen, son obligadas a repetir su dolorosa muerte cada día, por lo que es necesario ayudarlas a quebrar ese círculo viciosos de dolor encontrando la causa para que solo entonces el alma pueda dejar este mundo en paz.

Nuevamente hospitalizada tras la crisis nerviosa Mun ve el fantasma de Ying Ying niña que muere en la operación de un tumor cerebral Ying Ying le recuerda, que este mundo es hermoso, y le hace posible enfrentar su destino de vidente.

Nuevamente frente a un espejo, se enfrenta a la imagen de Ling la donante pero también la otra mujer en la que al resolver la causa de su suicidio podrá resolver sus propios problemas, sus visiones pero también la relación con su madre ausente que la deja al cuidado de su abuela tema que no se despliega en el film.

Otro símbolo el saltamontes que se lo ve como el alma de los difuntos y también como alegría y prosperidad.

Si hubiese tenido que nombrar este film, me inclinaría a hacerlo como en la versión Indú (Naina) por el nombre de la protagonista. El ojo o los ojos dejan su protagonismo al despliegue de lo que en la protagonista es lo más propio y también lo más ajeno.